古玩丑聞

　　在《這個世界會好嗎—梁漱溟晚年口述》中，梁漱溟披露了康有為兩件關(guān)于古玩的丑聞：一件是，康有為在陜西西安的臥龍寺參觀時，將寺中多卷珍貴的古版佛經(jīng)裝到他的騾車上試圖盜走，后被人發(fā)現(xiàn)并追回。還有一次，康有為向銀行家余凡澄“借”一幅十分名貴的字畫，試圖據(jù)為己有。余凡澄多次討要不得，便不得不派許多人到康家強行索回。

牛教問答

　　光緒二十三年（1897）初，康有為第二次到桂林講學(xué)。當(dāng)年開春三月，康有為從桂林由陸榮廷的老上司、師爺唐景崧、岑春煊的介紹前來明秀園拜會陸榮廷，期間在園內(nèi)的“別有洞天”亭中舉行了私人宴會。一次酒過三巡，康有為抬頭看著亭子支架上掛的書有“別有洞天”的牌匾，打趣地問道：“‘洞天福地’是道教徒的熱門熟語，您到底信道教，還是信佛教？”陸榮廷也望了望那塊牌匾，擺擺手笑道：“我既不信道，也不信佛，就是當(dāng)?shù)厝诵欧畹膸煿?，我也不信！我只信牛教！”康有為感到奇怪，忙問：“世界上哪有什么牛教？！這到底是什么宗教呀？”陸榮廷鄭重其事地回答：“牛教呀，是我陸榮廷在龍州時創(chuàng)造的?！笨涤袨楦性尞惖赜脧V東話問道：“您創(chuàng)造這牛教，點解呢？”陸榮廷又哈哈大笑了起來，喃了一首壯語山歌做解釋?？涤袨橄炊牐涿?，又用廣東話說道：“唔知！唔知！”陸榮廷接著也用不甚標(biāo)準(zhǔn)的廣東話說：“有乜嘢難知嘅！”然后馬上用柳州話接著說：“這首山歌說的是：牛有四個胃，體壯力很強，干生全咬碎，消化不慌忙嘛！”康有為哈哈笑了起來，說：“這是民間歌謠，不是什么宗教嘛！”

　　接著，陸榮廷臉色有點嚴(yán)肅，一本正經(jīng)地說：“說實話，我陸榮廷是個大老粗，世界的事懂得少，什么宗教不宗教，我一竅不通，我只看到農(nóng)民養(yǎng)的耕牛本事大，干草、枯草、嫩草、老根一起吞下肚子里去，飽了就蹲在樹蔭下慢慢再吐出來，七咬八嚼，再吞下肚里消化它，不也有力得很嗎？”他停了停，接著說，“孫中山先生派人來找我，教我實行三民主義；梁啟超前不久也來找我，叫我搞什么造反主義；現(xiàn)在您來找我，教我大搞什么改娘主義?！?/p>

遺詔謊言

　　康有為身上有一個大謊言，就是所謂的“衣帶詔”。此衣帶詔是光緒會見楊銳時寫給楊銳的，上面有“爾其與林旭、劉光第、譚嗣同及諸同志妥速籌商”等語。后來康有為說，是他受此“衣帶詔”。他以為詔書上提到的人都已死去，死無對證。他想不到的是，楊銳被殺后，他的兒子楊慶昶趁扶柩回四川，縫到四川舉人黃尚毅的衣領(lǐng)中，帶回老家，后來又拿出來?；实鄣氖謺氰F證，偽造不了?！耙聨гt”之事大白于天下。但是康有為卻逃到海外，以“衣帶詔”等事欺世而盜名，斂了很多財。

中日合邦

　　戊戌變法失敗后，康有為提出了荒唐的“中日合邦”?？涤袨樵缭凇蹲跃幠曜V》中并不諱言：“（我當(dāng)時）與日本使矢野文雄約兩國合邦大會議，定稿極
詳，請矢野君行知總署答允，然后可以大會于各省?！蓖瑫r，康有為還曾讓其心腹楊深秀向光緒上奏，建議“我皇上早定大計，固結(jié)英、美、日本三國，勿嫌合邦之名之不美，誠天下蒼生之福矣”。

　　較明確透露“合邦”之具體內(nèi)容者，乃康黨骨干宋伯魯之奏折。奏折稱：“英國教士李提摩太來京，往見工部主事康有為，道其來意，擬聯(lián)合中國、日本、美國及英國為合邦，共選通達時務(wù)、曉暢各國掌故者百人，專理四國兵政稅則及一切外交等事，別練兵若干營，以資御侮。今擬請皇上速簡通達外務(wù)、名震地球之重臣，如大學(xué)士李鴻章者，往見該教士李提摩太及日相伊藤博文，與之商酌辦法，以工部主事康有為為參贊，必能轉(zhuǎn)禍為福，以保乂我宗社。”

　　所謂“選通達時務(wù)、曉暢各國掌故者百人，專理四國兵政稅則及一切外交等事”，意即參與“合邦”之國，其現(xiàn)存慶祝架構(gòu)完全作廢，須另由康有為、李提摩太、伊藤博文等人挑選百名外國顧問，全面接管中國的政治、軍事、財政、外交等一切事務(wù)。

晚年婚姻

　　康有為落魄上海，天天狎妓，卻無錢償嫖資。久而久之，讓妓家知道了，群到康有為所住的客棧索取，康有為覺得很不好意思，就往廣東逃。上船之日，各妓家都到船上來找他，搜了半天找不到。開船后，有水手看見船板內(nèi)有人，大驚，呼眾人來看，正是康有為先生。后來，有人寫詩諷之：“避債無臺卻有舟，一錢不值莫風(fēng)流”。民國七年（1918年）春夏暢游杭州。這位“圣人”竟“挾妓游湖”，并乘興做詩一首，開頭便是“南妝西子泛西湖，我亦飄然范大夫”。把妓女比作西施，自己比作范蠡，一時被傳為笑柄?？涤袨榉汉e游，忽見一位妙齡女郎在浣紗，疑是西施再世。經(jīng)打聽此女叫張光，年僅18歲，尚未婚配?？第s緊托人提親，張家見康已年逾花甲，婉言相拒。但在康的堅決要求和媒人盡力撮合之下，家境貧寒的張家最終點了頭。民國八年（1919年），康有為在上海舉行婚禮，親朋好友盡皆道賀，唯獨妻妾兒女均不贊成這門親事，以集體缺席婚禮相抵制。

　　光緒十七年（1891年）在廣州設(shè)“萬木草堂”，宣傳西方政治文化，又多聚書，多為普通之書及西學(xué)書籍。與梁啟超倡導(dǎo)維新變法。戊戌之變，其家被抄，其藏書移廣雅書院。《廣雅書院藏書目》對其所藏書均有著錄。變法失敗后，逃往日本。在日本亦搜集圖書，撰《日本書目志》15卷，分15門，每門各分子目，數(shù)項至數(shù)十項不等。自海外回國后，政治上趨于保守，反對孫中山民主革命。曾與張勛一道策劃復(fù)辟帝制。其學(xué)術(shù)成就頗高。所藏書初貯于“云衢書屋”，后移至“萬木草堂”、“萬木樓”中。民國后，在上海又建有“天游閣”藏書樓。據(jù)《南海珍藏宋元明書目》所載，計有宋刊14種，428冊；元刊9種；明刊232種，共5萬余冊。又收有南海孔氏“三十三萬卷樓”舊藏及新購新學(xué)、西學(xué)之書，數(shù)逾萬冊。藏書印有“御賜天游閣”、“南?？凳先f木草堂珍藏”等。去世后，所藏書大部分分別歸于廣西大學(xué)圖書館、鎮(zhèn)江圖書館、香港中文大學(xué)圖書館等。

早年求學(xué)

　　咸豐八年二月初五日（1858年3月19日），康有為生于廣東南海西樵山銀塘鄉(xiāng)一個官僚地主家庭。祖父康贊修，官至連州訓(xùn)導(dǎo)；其父康達初，官任江西補用知縣；從叔祖康國器，護理廣西巡撫，曾經(jīng)參加過慶祝太平天國運動?？涤袨樯倌陼r期師從康贊修、朱次琦，他們都崇信宋明理學(xué)，因此，康有為在宋明理學(xué)的影響下，鄙棄所謂漢學(xué)家的煩瑣考據(jù)，企圖開辟新的治學(xué)道路。學(xué)習(xí)一段理學(xué)之后，便對理學(xué)也不贊成了。因為理學(xué)僅言孔子修已之學(xué)，不明孔子救世之學(xué)?？涤袨槲鍤q能誦唐詩數(shù)百首。六歲時跟從簡鳳儀讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和朱熹所注《孝經(jīng)》，康有為十一歲時父親去世，跟隨祖父接受嚴(yán)格的封建正統(tǒng)教育，攻讀經(jīng)史。這時，太平天國失敗不久，他“頻閱邸報，覽知朝事，知曾文正、駱文忠、左文襄之業(yè)，而慷慨有遠(yuǎn)志矣”。

　　同治十一年（1872年），康有為再應(yīng)童子試不售，就致力于科舉考試和八股文。同治十三年（1874年），“始見《瀛寰志略》、地球圖，知萬國之故，地球之理”。光緒二年（1876年），他應(yīng)鄉(xiāng)試不售，跟從朱次琦學(xué)習(xí)。朱次琦教學(xué)重四行五學(xué)：四行是敦行孝弟，崇尚名節(jié)，變化氣質(zhì)，檢攝威儀；五學(xué)是經(jīng)學(xué)、文學(xué)、掌故之學(xué)、性理之學(xué)、詞章之學(xué)。主張濟人經(jīng)世，不為無用之空談高論；“掃去漢、宋之門戶，而歸宗于孔子”?？涤袨槭芷溆绊懀耙允ベt為必可期”，“以天下為必可為”。又攻讀顧炎武、錢大昕、趙翼等人論述歷史的著作，于是“議論宏起”。光緒四年（1878年），繼續(xù)跟隨朱次琦讀書，攻讀《周禮》、《儀禮》、《爾雅》、《說文》、《水經(jīng)注》諸書，以及《楚辭》、《漢書》、《文選》諸文，“大肆力于群書”。不久，以日埋故紙堆中，汨其靈明，漸厭之，乃“閉戶謝友朋，靜坐養(yǎng)心”?！办o坐時忽見天地萬物皆我一體，大放光明。自以為圣人則欣然而笑，忽思蒼生困苦則悶然而哭”。國家的危亡，現(xiàn)實的刺激，使他對傳統(tǒng)的文化學(xué)術(shù)發(fā)生懷疑。

　　光緒五年（1879年），開始接觸西方文化。二十二歲那年離開朱次琦，一個人到西樵山白云洞讀書，讀了不少經(jīng)世致用的書，如顧炎武的《天下郡國利病書》、顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》等。同年又游了一次香港，使康有為大開眼界。以后續(xù)繼閱讀《海國圖志》、《瀛環(huán)志略》等書，“購地球圖，漸收西學(xué)之書，為講西學(xué)之基矣”。這一年是康有為從中學(xué)轉(zhuǎn)為西學(xué)的重要開端。光緒八年（1882年），康有為到北京參加會試，回歸時經(jīng)過上海，進一步接觸到了資本主義的事物，并收集了不少介紹資本主義各國政治制度和自然科學(xué)的書刊。經(jīng)過學(xué)習(xí)，康有為逐步認(rèn)識到資本主義制度，比中國的封建制度先進。帝國主義的侵略，清朝的腐敗，使年輕的康有為胸中燃起了救國之火。西方的強盛，康有為立志要向西方學(xué)習(xí)，借以挽救正在危亡中的祖國。從此吸取了西方傳來的進化論和政治觀點，初步形成了維新變法的思想體系。

長興講學(xué)

　　光緒九年（1883年），“購《萬國公報》，大攻西學(xué)書，聲、光、化、電、重學(xué)及各國史志、諸人游記皆涉焉”。創(chuàng)《不裹足會草例》，規(guī)定入會的人皆不能裹足，凡是已經(jīng)裹足而重新放足的，都給予表彰。光緒十年（1884年），中法戰(zhàn)爭爆發(fā)，兩廣受到法國侵?jǐn)_?？涤袨椤案袊y，哀民生”，獨居一樓，“所悟日深，因顯微鏡之萬數(shù)千倍者，視虱如輪，見蟻為象，而悟大小齊同之理”。俯讀仰思，“日日以救世為心，刻刻以救世為事”。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉(xiāng)試，借機第一次上書光緒帝，請求變法，受阻未上達。當(dāng)年九月，他上書光緒帝，痛陳祖國的危亡，批判因循守舊，要求變法維新，提出了“變成法，通下情，慎左右”三條綱領(lǐng)性的主張。

　　光緒十七年（1891年），康有為徇陳千秋、梁啟超之請，在廣州長興里萬木草堂開始講學(xué)。講學(xué)內(nèi)容主要是“中國數(shù)千年來學(xué)術(shù)源流、歷史政治沿革得失，取萬國公法比例推斷之”，“大發(fā)求仁之義，而講中外之故，救中國之法”。并為變法運動創(chuàng)造理論。先后寫了《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》兩部著作，這兩部書都是在尊孔名義下寫成的。前一部書把封建主義者歷來認(rèn)為神圣不可侵犯的某些經(jīng)典宣布為偽造的文獻。后一部書把本來偏于保守的孔子打扮成滿懷進取精神，提倡民主思想、平等觀念的人?？涤袨榈倪@些看法，雖都不科學(xué)，但他的改革精神卻在知識界產(chǎn)生了強烈的震動和反響，而對封建頑固守舊分子構(gòu)成了很大的威脅，因而這兩部書被他們視為異端邪說。次年，康有為將講堂移至廣州衛(wèi)邊街鄺氏祠。

　　光緒十九年（1893年），仍講學(xué)于衛(wèi)邊街。同年冬，遷草堂于府學(xué)堂仰高祠，這時康有為已有一百多個慶祝了。光緒二十年（1894年），康有為開始編《人類公理》一書，這本書經(jīng)多次修補，后來定名為《大同書》發(fā)表?！洞笸瑫访枥L了人世間的種種苦難，提出大同社會將是無私產(chǎn)、無階級、人人相親、人人平等的人間樂園。這當(dāng)然是荒謬的?？涤袨閷懥恕洞笸瑫?，他沒有也不可能找到一條到達大同的路。在從容不迫地為戊戌變法奠定了理論基礎(chǔ)之后，康有為積極地進行了變法實踐。同年，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國又一次慘敗。

醞釀變法

　　光緒二十一年（1895年）三月二十三日，清廷與日本簽訂喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，瓜分危機更是迫在眉睫?？涤袨槌萌刖?yīng)試的機會，聯(lián)合各省應(yīng)試舉人1300余人，于四月初八日（5月2日）聯(lián)名請愿，發(fā)動“公車上書”。他在“公車上書”中，請求拒和、遷都、練兵、變法，提出“下詔鼓天下之氣”、“遷都定天下之本”、“練兵強天下之勢”、“變法成天下之治”等改良派的救國綱領(lǐng)。認(rèn)為變法著重在富國、養(yǎng)民和教民三方面。提出富國之法有六：一、鈔法，戶部用精工造鈔票，設(shè)官銀行，以擴充商務(wù)；二、建筑鐵路，收我利權(quán)；三、制造機器、輪舟，獎勵新制造，并發(fā)展、保護民營工業(yè)；四、礦務(wù)，開設(shè)礦學(xué)，請比利時人教導(dǎo)勘測，選才督辦，不濫用私人；五、鑄銀，各省設(shè)鑄銀局，以塞漏卮；六、郵政，設(shè)郵政局。養(yǎng)民之法有四：一、務(wù)農(nóng)；二、勸工；三、惠商；四、恤窮。教民之法則為分立學(xué)堂、開設(shè)報館，以“化導(dǎo)愚民，扶圣教而塞異端”。這是康有為的第二次上書，也是改良派正式登上政治舞臺的第一幕。

　　“公車上書”被拒絕代呈，光緒帝沒有看到。不久榜發(fā)，康有為得中進士，授工部主事?？涤袨橛钟谕晡逶鲁趿粘仕汀渡锨宓鄣谌龝?，提出了變法的步驟，指出自強雪恥之策有四：即富民、養(yǎng)民、教士、練兵，而如何審端致力于上述四策，則在乎“求人才而擢不次”、“慎左右而廣其選”、“通下情而合其力”三者，以求“人才得，左右賢，下情達”。這次上書由都察院代呈，光緒帝第一次讀到他的上書。接著，他又上《第四書》，再次吁請“尊賢而尚功，保民而親下”，使“有情必通，有才必用”，并正式提出了“設(shè)議院以通下情”的主張，但又被頑固派拒絕代呈。康有為在不斷上書光緒帝，以爭取進行自上而下的政治改革的同時，又“日以開會之義號之于同志”，認(rèn)為“思開風(fēng)氣，開知識，非合大群不可”，“合群非開會不可”。于是先辦《萬國公報》，于光緒二十一年（1895年）六月二十七日創(chuàng)刊于北京，“遍送士夫貴人”，使之“漸知新法之益”，“告以開會之故”，并于十月初（11月中）成立了強學(xué)會，又名譯書局，也叫強學(xué)書局。參加強學(xué)會的還有梁啟超、陳熾、沈曾植、沈曾桐、文廷式、丁立鈞、楊銳等，翁同龢等也予支持，強學(xué)會成為改良派與帝黨相結(jié)合的政治團體。《萬國公報》后改為《中外紀(jì)聞》，于十一月初一日（12月16日）正式出版，雙日刊，有閣抄、新聞及“譯印西國格致有用之書”，譯印后每加附注，論說不多。光緒二十一年十二月初六日（1896年1月20日），后黨御史楊崇伊上疏彈劾，“請飭嚴(yán)禁”。強學(xué)會被改為官書局，專欲“譯刻各國書籍”，不準(zhǔn)議論時政，不準(zhǔn)臧否人物，這樣，“專為中國自強而立”的強學(xué)會已違失原旨?？涤袨樵诒本┌l(fā)起籌組強學(xué)會后，于光緒二十一年八月二十九日（1895年10月17日）出京，至南京游說張之洞，在南北之匯的上海設(shè)立強學(xué)會，“以上接京師，次及于各直省”。十月，上海強學(xué)會成立，擬定章程，說明設(shè)立的目的是通聲氣、聚圖書、講專門、成人才、扶“圣教”。十一月二十八日（1896年1月12日），刊《強學(xué)報》，以孔子紀(jì)年，欲“托古以改今制”，宣傳設(shè)會辦報，倡導(dǎo)維新變法。北京強學(xué)會被劾奏，上海強學(xué)會也遭封禁。不久，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦《時務(wù)報》，由梁啟超任主筆，鼓吹康有為的變法主張，議論敏銳，文字新穎，在當(dāng)時影響廣泛。

　　光緒二十三年（1897年），德國強占膠州灣，康有為再次上書請求變法。戊戌變法之前，康有為撰寫了兩部有關(guān)明治維新史的專著。一部是《日本書目志》，同年冬由上海大同譯書局出版。另一部是在故宮博物院發(fā)現(xiàn)的《日本變政考》。據(jù)日本學(xué)者研究，“在大量收集和閱讀日本書籍的過程中，他對明治維新的史實進行不少改動和捏造，借以適合中國當(dāng)時變法改制的需要。這些改動大都和作者所建議的具體變法措施有著密切關(guān)系。”次年一月，光緒帝下令康有為條陳變法意見，他呈上《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》，又進呈所著《日本明治變政考》、《俄羅斯大彼得變政記》二書。四月，他和梁啟超組織保國會，號召救國圖強。

戊戌干將

　　光緒二十四年（1898年）六月十六日，光緒帝在頤和園勤政殿召見康有為，任命他為總理衙門章京，準(zhǔn)其專折奏事，籌備變法事宜，史稱戊戌變法。戊戌變法之初，在康有為的幕后主持下，光緒帝推動了一系列的改革，此后，康有為迭上奏折，對政治、經(jīng)濟、軍事、文教方面提出不少改革建議，包括擬定憲法、開制度局、禁止婦女纏足、裁冗官、置散卿、廢漕運、撤厘金、裁綠營、放旗兵、廢八股試帖楷法取士、改書院、廢淫祠等，希望中國有一個不要根本改變封建制度而可以發(fā)展資本主義的憲法；要求保護工商業(yè)，予中國資本主義適當(dāng)?shù)陌l(fā)展；要求重練海陸軍，挽救中國被帝國主義瓜分的危機；要求廢科舉、辦學(xué)校，以培養(yǎng)新的人才。這時，他還和梁啟超、譚嗣同、楊深秀等積極策劃推行新政。

　　“百日維新”期間，新舊斗爭異常尖銳，例如廢八股疏上，后黨即多方阻撓，公開宣稱嫉惡康有為如仇敵，說是“搖惑人心，混淆國是”；還有人嚴(yán)參康有為，說其“聚集匪徒，招誘黨羽”，“遍結(jié)言官，把持國是”?？涤袨楹陀匪尾?、楊深秀等予以反擊。但是，后黨掌握了軍政實權(quán)，而光緒帝則只有起草上諭權(quán)。七月中旬，后黨懷塔布、楊崇伊先后到了天津看榮祿，陰謀策劃政變，推翻新政。光緒帝先后發(fā)出兩次“密詔”，擔(dān)心“今朕位幾不?！?，并明諭康有為“迅速前往上海，毋得遷延觀望”。八月初五日（9月20日），康有為離京南下。次日，慈禧太后再出“訓(xùn)政”，戊戌政變發(fā)生。

　　戊戌變法期間，日本前首相伊藤博文至中國訪問。當(dāng)時英國傳教士李提摩太向變法派領(lǐng)袖康有為建議，要求清朝方面聘請伊藤為顧問，甚至付以事權(quán)。于是，變法派官員在伊藤抵華后，紛紛上書請求重用伊藤，引起保守派官員的警惕。保守派官員楊崇伊甚至密奏慈禧太后：“風(fēng)聞東洋故相伊藤博文，將專政柄。伊藤果用，則祖宗所傳之天下，不啻拱手讓人?！边@種激烈的言論，促使慈禧太后在光緒二十四年（1898年）八月初四（9月19日）由頤和園回到紫禁城，意欲了解光緒皇帝對伊藤有何看法。不過，伊藤與李提摩太又向康有為提議“中美英日合邦”。于是，在康有為的授意下，變法派官員楊深秀于八月初五（9月20日）上書光緒皇帝：“臣尤伏愿我皇上早定大計，固結(jié)英、美、日本三國，勿嫌‘合邦’之名之不美?！绷硪蛔兎ㄅ晒賳T宋伯魯也于9月21日（八月初六）上書言道：“渠（李提摩太）之來也，擬聯(lián)合中國、日本、美國及英國為合邦，共選通達時務(wù)、曉暢各國掌故者百人，專理四國兵政稅則及一切外交等事。”儼然欲將中國軍事、財稅、外交的國家大權(quán)，交于外人之手。慈禧太后返回紫禁城后，于9月20至21日獲知此事，驚覺事態(tài)嚴(yán)重，才當(dāng)機立斷發(fā)動政變，重新訓(xùn)政，結(jié)束了戊戌變法。

逃亡海外

　　光緒二十四年八月初七日（1898年9月21日）凌晨，慈禧太后宣布“臨朝聽政”，光緒帝被軟禁，戊戌六君子被殺。九月初十日（10月24日），康有為經(jīng)由吳淞、香港到達日本，他在途中發(fā)表公開信，說是“天禍中國，際此奇變”，稱慈禧太后為“偽臨朝”，稱幽廢光緒帝為“罪大惡極”，并將“密詔”改竄露布，提出“無徐敬業(yè)之力，只能效申包胥之哭”，表示要“奉詔出外求救”。接著，康有為發(fā)出《奉詔求救文》，首數(shù)慈禧太后大罪十條，繼言光緒帝“勤政愛民，大開言路”等“圣明”。說明自己“過承知遇，毗贊維新，屢奉溫室之言，密受衣帶之詔”，準(zhǔn)備“奉詔求救”。當(dāng)他在香港時，就想“動身到英國去”，并“先告英使署參贊及上海領(lǐng)事、香港總督，請其電英廷相救”。還謁見英國子爵柏麗斯輝，“請其出力相救”。他的弟子梁啟超在逃亡途中上書伊藤博文，請他與英、美諸公使商議揭破慈禧太后“欲殺寡君之陰謀，詰問其幽囚寡君之何故”。等到了日本，康有為又請文部大臣犬養(yǎng)毅予以支持；又上書同文會領(lǐng)袖近衛(wèi)篤麿，說明“受衣帶之詔，萬里來航，泣血求救”。這時，資產(chǎn)階級革命派孫中山、陳少白也在日本，“以彼此均屬逋客，應(yīng)有同病相憐之感”，擬親往慰問，借敦友誼，曾托日人宮崎寅藏、平山周等向康有為示意?？涤袨楸硎咀约悍钣小懊茉t”，不便和革命黨人往來，拒絕合作。孫中山又通過日本人的關(guān)系，組織一次孫、陳、康、梁的會談，商討合作方法，康有為不到會，派梁啟超為代表，沒有談出什么結(jié)果。孫中山復(fù)派陳少白往訪，梁啟超導(dǎo)陳見康，陳少白反復(fù)辯論至三小時，請康有為“改弦易轍，共同實行革命大業(yè)”?？荡鹪唬骸敖裆鲜ッ?，必有復(fù)辟之一日。余受恩深重，無論如何不能忘記，惟有鞠躬盡瘁，力謀起兵勤王，脫其禁錮瀛臺之厄，其他非余所知”。

　　光緒二十五年（1899年），清廷向日本交涉，不準(zhǔn)康有為留日。

　　二月二十三日（4月3日），由日本外務(wù)省贈以旅費，康有為自橫濱乘和泉丸渡太平洋，抵加拿大，在溫哥華、烏威士晚士打等地演說：“惟我皇上圣明，乃能救中國”，希望華僑“齊心發(fā)憤，救我皇上”。旋渡大西洋赴美國，企圖運動美國慶祝干涉中國內(nèi)政，扶助光緒帝重掌政權(quán)，未能實現(xiàn)。又重回加拿大，于六月十三日（7月20日），與李?；葎?chuàng)設(shè)保皇會，亦稱中國維新會?！稌分赋觯骸皩Ｒ跃然噬?，以變法救中國黃種為主”，準(zhǔn)備在美洲、南洋、日本、香港、澳門各埠設(shè)會，以澳門《知新報》和橫濱《清議報》為宣傳機關(guān)，以保救光緒帝，排除慈禧太后、榮祿、剛毅一伙頑固勢力為宗旨。同年，印有《保救大清皇帝公司序例》，說要保國保種非變法不可，要變法“非上圣如皇上不可”，凡是有“忠君愛國救種之心”的都是會中同志。他把“忠君”和“救國”聯(lián)系起來，把光緒帝和變法聯(lián)系起來，“救圣主而救中國”，在海外頗有一些號召力。

　　光緒二十六年（1900年），清廷下令，嚴(yán)命李鴻章將康有為、梁啟超在廣東本籍的祖上墳?zāi)贡M皆鏟平，以儆兇邪。清廷又命閩、浙、廣東督撫懸賞10萬兩，緝拿康有為、梁啟超，呈驗尸身，亦一體給賞。如愿得官階，亦必予破格之賞。如有購閱所發(fā)報章者，嚴(yán)拿懲辦，并將所著各書嚴(yán)查銷毀。這時，義和團運動展開，他主張“助外人攻團匪以救上”，“先訂和約以保南疆，次率勁旅以討北賊”，說是光緒帝復(fù)位，就能“輯睦外交”，“中國可安，億兆可保”，醞釀“討賊勤王”。結(jié)果，實際活動的唐才常在漢口事泄被殺，演成自立軍悲劇。

反對民主

　　義和團運動以后，推翻清朝封建統(tǒng)治逐漸成為時代主流。光緒二十七年（1901年），章太炎在東京《國民報》上發(fā)表《正仇滿論》，指出：“夫今之人人切齒于滿洲而思順天以革命者，非仇視之謂也”，清廷腐敗，“無一事不足以喪吾大陸”，不能“隱愛于光緒皇帝一人”，處于今日，“革命固不得不行”?！叭粍t滿洲弗逐，而欲士之爭自濯磨，民之?dāng)硱餍?，以期至乎獨立不羈之域，此必不可得之?dāng)?shù)也。浸微浸衰，亦終為歐、美之奴隸而已矣”。革命形勢的發(fā)展，連康有為的弟子梁啟超、歐榘甲都有些搖惑，康有為很是焦慮，連函切責(zé)。

　　光緒二十八年（1902年），發(fā)出《答同學(xué)諸子梁啟超等論印度亡國由于各省自立書》和《答南北美洲諸華僑論中國只可行立憲不可行革命書》二文，前文對梁啟超等“搖于形勢”，“妄倡十八省分立之說”予以駁斥，主張“今令以舉國之力，日以擊榮祿請歸政為事，則既倒慶祝之后，皇上復(fù)辟，即定變法變新政而自強，是則與日本同軌而可望治效耳”。如果“移而攻滿洲，是師法印人之悖蒙古而自立耳，則其收效亦與印度同矣”。康有為以為革命自立是“求速滅亡”，而立憲可以避免“革命之慘”，不準(zhǔn)各埠再言革命，不準(zhǔn)?；庶h人稍涉游移，再三“布告同志”：“本會以?；蕿樽谥?，茍非皇上有變，無論如何萬不變。若革命撲滿之說，實反叛之宗旨，與本會相反者也。謹(jǐn)布告同志，望篤守忠義，勿聽莠言，仆與諸公既同為?；蕰?，仆以死守此義，望諸公俯鑒之?！北硎舅朗卮肆x，?；什蛔?。這時，康有為寫了《孟子微》、《論語注》、《春秋筆削微言大義考》以及《大同書》。隨著他的政治思想的日趨沉淪，“大同”三世學(xué)說也起了變化，說是孔子之時，“身行乎據(jù)亂”，是“亂世”，如果能循“孔子之道”，推行至于隋、唐，應(yīng)該進化到“升平世”（“小康”）了；隋唐以后，“至今千載”，中國應(yīng)該“先大地而太平矣”，但因秦、漢的崇“刑名法術(shù)”，王莽、劉歆的“創(chuàng)造偽經(jīng)”，晉代以后的“偽古學(xué)大行”，以致“微言散絕”，“三世之說，不誦于人間；太平之種，永絕于中國”，而二千年的中國，只是“篤守?fù)?jù)亂之法以治天下”。據(jù)此而言，中國二千多年的歷史，不過是“亂世”，并非“小康”，與戊戌變法前的“三世”說已不同了。

　　光緒二十九年（1903年），章太炎發(fā)表《駁康有為論革命書》，把康有為等人奉為神圣不可侵犯的光緒皇帝斥為“載湉小丑”，沉重打擊了改良主義。接著，孫中山發(fā)表《敬告同鄉(xiāng)書》，明確指出：“革命者，志在倒?jié)M而興漢；?；收?，志在扶滿而臣清。事理相反，背道而馳”。號召劃清革命與?；实慕缦蕖６涤袨閯t漫游各地，離印度、居香港。光緒三十年（1904年），自香港至檳榔嶼，自檳榔嶼赴歐洲，重渡大西洋去美洲。

力主立憲

　　光緒三十一年（1905年）春，康有為自加拿大南游美國。同年秋，康有為赴歐洲，不久回到美國，撰《物質(zhì)救國論》，以為中國之病弱，在于不知講物質(zhì)之學(xué)。同年，中國同盟會成立。為了抵制革命，清廷于光緒三十二年（1906年）七月十三日頒布預(yù)備立憲。正在歐洲漫游的康有為大喜過望，九月四日，發(fā)出《布告百七十余埠會眾丁未新年元旦舉大慶典告藏，?；蕰臑閲駪椪摹罚瑴?zhǔn)備于丁未新年元旦行大慶典，宣布舊?；蕰案媸r”，新開國民憲政會。宣稱“向日之誠，戴君如昔”，“開天之幕，政黨我先”，希望重溫立憲之夢。光緒三十三年（1907年）二月十日，?；庶h人在紐約召開大會，康有為自歐洲趕來，正式定名為帝國憲政會，對外則稱中華帝國憲政會。在章程第二條中申明：“本會名為憲政，以君主立憲為宗旨，鑒于法國革命之亂，及中美民主之害，以民主立憲萬不能行于中國，故我會仍堅守戊戌舊說，并以君民共治、滿漢不分為本義，凡本會會眾當(dāng)恪守宗旨，不得誤為革命邪說所惑，致召內(nèi)亂而啟瓜分?！钡谌龡l申明：“本會以尊帝室為旨?！钡蹏鴳椪闪⒑?，康有為企圖回國從事政治活動未果，指使梁啟超等人與清朝皇室貴族、國內(nèi)立憲分子聯(lián)系，又借用僑商名義寫了請愿書，請求召開國會并且制定國家憲法。光緒三十四年（1908年）八月初一日，清廷宣布自本年起第九年召開國會，再于下月頒布《憲法大綱》。這個《憲法大綱》的主要目的是要保存封建專制制度。革命派采取了堅決反對的立場，而?；逝蓜t表示擁護?！稇椃ù缶V》頒布不到兩個月，光緒帝就“龍馭上賓”了?？涤袨橛终f帝國憲政會“本以保皇為事，忠義昭著”，“應(yīng)發(fā)討賊之義”，但是榮祿早死，慈禧太后也卒，康有為的宣傳已經(jīng)時過境遷，于是宣稱光緒帝之死是由袁世凱下毒所致，于是簽名上書監(jiān)國公，請求殺賊以報光緒帝之仇。

　　宣統(tǒng)二年（1910年），康有為用帝國憲政會的名義草書請求召開國會，指出“若待九年，恐國非其國”，請“立下明詔，定以宣統(tǒng)三年開國會”。這時，保皇會與國內(nèi)的國會請愿會聯(lián)系頻繁，擬于年底改帝國憲政會為帝國統(tǒng)一黨，向清慶祝民政部申請注冊，說是“不曰會而曰黨，乃合全國人士與蒙古藩王共之”，“故益光明廣大之”。宣統(tǒng)三年（1911年），清廷嚴(yán)制國會請愿。四月，清廷組織皇族內(nèi)閣，康有為對奕劻并不信任，一些?；蕰T在海外制造輿論，散布揭貼，說是“今舉中國之?dāng)奈Ｍ?，非他人，皆奕劻一人為之而已；阻撓立憲，阻撓國會，非他人，皆奕劻一人為之而已”。警告奕劻：“若不即開國會，則為舉國公敵，為賣國大賊”。五月，康有為赴日本，初住箱根，后移居須磨。八月，武昌慶祝爆發(fā)?？涤袨槁牭较⒅?，憂心如焚，仍持“革黨必?zé)o成”之說，想“用北軍倒慶祝，立開國會，挾以撫革黨”，還想“乘此以建奇功”。自我陶醉地說：“人知革之無成，士大夫皆思吾黨而歸心”，“他日國會開時，吾黨終為一大政黨，革黨亦自知無人才，不能為治也”。

尊孔保皇

　　辛亥革命后，康有為于民國二年（1913年）以母喪歸。在國外15年，至此歸國。去國時是一個進步的維新運動領(lǐng)袖，回國時卻是一個保守的人了。袁世凱邀請他去北京，作為袁世凱政權(quán)的點綴。康有為沒有答應(yīng)，這是為了記住袁世凱出賣戊戌變法的舊恨，反對袁世凱乘著革命危機逼垮了清朝。葬母完成之后，他又移居上海，辦《不忍》雜志，主張“以孔子為國教，配享天壇”，說是“若今不尊孔，則何從焉，將為逸居無教之民歟？暴戾恣睢，以快嗜欲，而近于禽獸乎，則非待烹滅絕種而何？”戊戌變法前的孔子，在康有為的心目中是“維新”的孔子；這時的孔子，卻是封建勢力的代表者了。

　　民國五年（1916年）三月，康有為電請袁世凱退位。六月，袁世凱逝世，康有為電大總統(tǒng)黎元洪，希望早日召開正式的國會，又請求“以孔子為大教，編入憲法，復(fù)祀孔子之拜跪明令，保守府縣學(xué)官及祭田，皆置奉祀官，勿得荒廢汗菜，勿得以以他職事假賃侵占”。

　　民國六年（1917年），康有為和效忠前清的北洋軍閥張勛發(fā)動復(fù)辟，擁立溥儀登基，不久即在當(dāng)時北洋慶?？偫矶戊魅鸬挠懛ハ滦媸　？涤袨樵馔ň儯瑵撎由虾?，此后又長期隱居茅山。民國八年（1919年），五四運動爆發(fā)，康有為發(fā)表《請誅國賊救慶祝電》，首謂“曹汝霖、章宗祥等力行賣國，以自刈其人民，斷絕其國命久矣”。繼稱“幸今慶祝發(fā)揚義憤，奉行天討，以正曹汝霖、陸宗輿之罪。舉國逖聞，莫不歡呼。

晚年生活

　　民國十二年（1923年），康有為遷居青島匯泉灣畔，購宅居住，題其宅為“天游園”。后其幾個子女在青島讀書時也都居住在此。初居青島時，有意興建大學(xué)，并擬好大學(xué)章程，后因膠澳商埠督辦高恩洪先行一步而作罷。晚年，為青島的優(yōu)美風(fēng)光寫下了不少詩作，其若干詩詞刻石已成為嶗山景點的組成部分。民國十三年（1924年），馮玉祥部入京，把溥儀趕出清宮?？涤袨殡姳本┊?dāng)局，說是“挾兵逼宮”，“何以立國？”次年，從上海去天津“覲見”溥儀，漫游各地后返滬，辦天游書院。關(guān)于康有為的生平事跡，雖然諸多歷史學(xué)家已寫下了許多專著，但對于他在1916年秋至1927年春這段時間里，曾一度超脫世外，遁身茅山的往事，卻至今鮮為人知。

　　民國十六年二月二十六日（1927年3月29日），康有為去一位廣東同鄉(xiāng)家中作客。回家飲了一杯檸檬紅茶，腹痛如絞，請了兩位醫(yī)生診斷，一位日本醫(yī)生斷為食物中毒。20小時后，于民國十六年二月二十八日（1927年3月31日）清晨5時逝世?？涤袨槭攀?，正值北伐軍進入江浙，張靜江任浙江省主席，曾以康有為系“保皇余孽，占據(jù)公產(chǎn)”封閉一天園。

總評

　　康有為的一生，當(dāng)時與后世皆褒貶不一，頌之者稱他是改革家，“廣廈長素究為誰？南海先生康有為。治學(xué)公羊張三世，上書清帝凡七回。論性勸學(xué)長興記，萬木草堂立學(xué)規(guī)。人類公理大同書，不忍為仁孟子微?！笨涤袨樽鳛橥砬迳鐣幕钴S分子，在倡導(dǎo)維新運動和領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法時，體現(xiàn)了歷史前進的方向。貶之者稱其為?；庶h，章炳麟在《駁康有為論革命書》中對他的保守思想就有很多批判。這其中更重要的原因就是他沒有和譚嗣同一樣選擇殺身成仁，而選擇了逃亡。當(dāng)他在民國初年為尊孔復(fù)古思潮推波助瀾，與袁世凱同流合污，充當(dāng)?shù)壑茝?fù)辟運動的精神領(lǐng)袖時，就站到了歷史的對立面，從政治巨人蛻變?yōu)楝F(xiàn)實的侏儒。

　　進一步來看，康有為試圖結(jié)合儒家思想傳統(tǒng)和西方立憲主義的努力雖然成為一幕“悲劇性的歷史”，但是作為一種方法，移植和借鑒國外的法學(xué)經(jīng)驗，并兼顧該國國情的思路，卻被后來的學(xué)者所繼承。自20世紀(jì)50年代以來很長一段時間里，學(xué)術(shù)界對他在近代歷史發(fā)展進程中所起的作用評價較低。這是因為有兩種說法一直為多數(shù)研究者所接受，一曰：康氏對帝國主義抱有幻想，“跌入了帝國主義的圈套”，成為其“推行侵略政策的工具”，與洋務(wù)派主張的“以夷制夷”并無二致。一曰：戊戌變法失敗以后，康氏的政治思想倒退到反對民權(quán)、膜拜君權(quán)的立場，最終墮落為?；庶h，成了社會前進的絆腳石?？涤袨楸Ｊ刂髁x立憲思想的第二個來源是其“同治情結(jié)”，這是中國的王黨主義。此后，當(dāng)梁啟超企圖與革命黨合作時，康有為強烈反對，指責(zé)梁啟超辜負(fù)圣恩?？涤袨樗鲝埖淖兎ǎ匀皇且环N統(tǒng)治階級內(nèi)部的糾紛解決機制，是一種自我“革政”，并未上升到革命。

　　康有為的立憲思想曾經(jīng)啟迪和影響了后來的憲法理論，但是，其中卻存在許多保守主義的成分，主要表現(xiàn)在對君權(quán)的妥協(xié)以及對傳統(tǒng)的、占統(tǒng)治地位的以禮治國、儒法合流思想的吸收。以康有為為代表的改良派缺乏成熟的階級力量的支持?？涤袨閷ξ鞣降牧椪稳狈r值上的深刻認(rèn)識。由于時代的局限性，康有為對西學(xué)的認(rèn)識仍然停留在“器物”論的基礎(chǔ)上，他還不能把資產(chǎn)階級的民主政治與封建的開明政治嚴(yán)格區(qū)分開來。因此，康有為對憲法的理解是有內(nèi)在矛盾的。

名人評價

　　梁啟超：“先生是最富有自信力的人，他所堅持的主義，無論任何人都不能搖動。在學(xué)術(shù)上是這樣，做事情也是這樣，從來不肯為了做事而讓自己的主義有所遷就，但卻每每曲解事實來遷就他的主義，所以批評先生的人，總是說他武斷、執(zhí)拗、專制?！?/p>

　　陳寅恪言及戊戌變法的思想源流曾說，他的先人陳寶箴、陳三立的政治思想和源流與康梁不同：“至南海康先生治今文公羊之學(xué)，附會孔子改制以言變法。其與歷驗世務(wù)欲借鏡西國以變神州舊法者，本自不同。故先祖先君見義烏朱鼎甫先生一新《無邪堂答問》駁斥南海公羊春秋之說，深以為然。據(jù)是可知余家之主變法，其思想源流之所在矣?！?/p>

　　安維峻：“惑世誣民，非圣無法”。

　　章太炎：“國之將亡必有；老而不死是為”。

　　茅海建：“康有為的言論多有夸張自揚之處，須得處處小心”。