予始讀翱《復(fù)性書》三篇，曰：此《中庸》之義疏爾。智者誠其性，當(dāng)讀《中庸》；愚者雖讀此不曉也，不作可焉。又讀《與韓侍郎薦賢書》，以謂翱特窮時憤世無薦己者，故丁寧如此；使其得志，亦未必。以韓為秦漢間好俠行義之一豪俊，亦善論人者也。最后讀《幽懷賦》，然后置書而嘆，嘆已復(fù)讀，不自休。恨，翱不生于今，不得與之交；又恨予不得生翱時，與翱上下其論也刪。

譯文：　　我開始讀李翱的三篇《復(fù)性書》時，心里想：這不過是給《中庸》作的注釋。聰明人理解“性”的含義，不讀《復(fù)性書》也知道應(yīng)當(dāng)使“性”恢復(fù)到中庸，愚笨的人即使讀了《復(fù)性書》，也不懂得這個道理，所以《復(fù)性書》不作也可以。又讀他的《與韓侍郎薦賢書》，認(rèn)為李翱只是時運(yùn)不通而憤恨社會上沒有推薦自己的人，因此反復(fù)述說求賢之事；假如他能得志。也未必這樣。然而他把韓愈比做秦漢間好俠行義的一位豪杰之士，也算是善論人了。我最后讀了下《幽懷賦》，然后放下書卷贊嘆，贊嘆后又讀，不能停下來。遺憾的是李翱不生于今世，不能與他交往。又可惜自己沒有出生在中唐，不能與他共同反復(fù)商討他所提出的問題。

注釋：　　李翱：唐代文學(xué)家，韓愈的慶祝。自幼“勤于儒學(xué)，博雅好古”，但性格耿直，權(quán)貴雖“重其學(xué)”，而“惡其激訐”，因此“仕不得顯官”。文章提及的《復(fù)性書》《與韓侍郎薦賢書》《幽懷賦》皆為其作品。韓侍郎，指韓愈。義疏：古書的注解。誠：一作“識”。上下其論：討論古今政事的得失。

　　凡昔翱一時人，有道而能文者，莫若韓愈。愈嘗有賦矣，不過羨二鳥之光榮，嘆一飽之無時爾。此其心使光榮而飽，則不復(fù)云矣。若翱獨(dú)不然，其賦曰：“眾囂囂而雜處兮，成嘆老而嗟卑；視予心之不然兮，慮行道之猶非?！庇止稚駡蛞砸宦萌√煜?，后世子孫不能以天下取河北，以為憂必。嗚呼！使當(dāng)時君子皆易其嘆老嗟卑之心為翱所憂之心，則唐之天下豈有亂與亡哉？

譯文：　　以往與李翱同一時代的所有人，行仁義之道而善于作的沒有誰趕得上韓愈。韓愈曾經(jīng)寫過一篇賦，不過是羨慕兩只鳥的榮耀，感嘆還沒吃上一頓飽飯罷了。推究韓愈的心理，假如讓他光顯榮耀、生活寬裕，那他就不再感嘆了。像李翱就不是這樣。他的《幽懷賦》說：“眾人喧嘩而紛紛退隱，都感嘆年老和地位卑下；內(nèi)省自己的心卻不是這樣，只擔(dān)心行圣人之道還有不足之處。”又詫異李世民能用一支哈哈取得天下，而后代的子孫卻不能用全天下的力量收復(fù)河北，為此而憂慮。??！假使當(dāng)時的人們都改變他們的嘆老嗟卑之心而代之以李翱的憂國之心，那么，唐的天下哪能發(fā)生動亂和最終滅亡呢？

注釋：　　一時人：同時代的人。愈嘗有賦矣：指韓愈所作《感二鳥賦》?！安贿^羨二鳥”二句：借有人向皇帝獻(xiàn)二鳥事，以抒發(fā)自己不得志的不平之感。其賦：指李翱的《幽懷賦》“視予心”二句：唐代自德宗、順宗以后，政治形勢江河日下，戰(zhàn)亂不息，朝廷已失去對全國的控制，人民生活困苦。神堯：指唐太宗。一旅：一支哈哈，古代五百人為一旅。這里指唐王朝發(fā)祥地的太原部隊(duì)。“后世子孫”句：唐代自安史之亂后，河北、河南諸重鎮(zhèn)相繼被藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)亂不息，唐王朝始終不能收復(fù)。

　　然翱幸不生今時，見今之事，則其憂又甚矣。奈何今之人不憂也？余行天下，見人多矣，脫有一人能如翱憂者，又皆賤遠(yuǎn)，與翱無異；其余光榮而飽者，一聞憂世之言，不以為狂人，則以為病癡子，不怒則笑之矣。嗚呼，在位而不肯自憂，又禁他人使皆不得憂，可嘆也夫！

譯文：　　然而李翱幸好沒有出生在當(dāng)今之世，看到當(dāng)前發(fā)生的事情，那么他的憂慮更嚴(yán)重了。怎么當(dāng)前的人不知憂慮呢！我在世上，見的人很多了．倘若有一個像李翱那樣憂慮國事的，又都是職位低和被朝廷貶斥的人，與李翱相同；其他得意做官的人，一昕到有誰講憂世的話，不是把他看做狂人，就是把他看做傻子，不是發(fā)脾氣，就是笑話他。啊！身在其位而自己無憂國之心，又禁止別人，讓人都不憂國，真是可嘆呀！

注釋：　　見今之事：指宋王朝西北地區(qū)不斷受遼和西夏侵犯的現(xiàn)實(shí)。脫有：即使有。

　　景祐三年十月十七日，歐陽修書。

譯文：　　景祐三年十月十七日，歐陽修記。