木葉盞來自吉州窯。吉州窯興起于唐代，盛行于兩宋時期，它是中國古代黑釉瓷的生產中心。江西吉安一帶，自古以來的老百姓皆「耕且陶焉」，農忙耕種，農閑燒瓷，不亦樂乎stylechina.com。吉州窯生產出來的陶瓷，一般黑亮如漆，古拙大方，撒釉、虎皮是吉州窯的特色標志，這些瓷器的氣質中有一種說不出的尊貴。
木葉盞是吉州窯生產的代表性瓷器之一，燒出來的瓷器成品上，會原樣印有一枚樹葉栩栩如生。這枚樹葉可不是畫師畫上去的，而是真正的樹葉。這種木葉盞曾被作為國禮饋贈給很多國家，如今，在韓國的中央博物館，還陳列有多件木葉盞，被韓國人當成國寶，在博物館保護得嚴嚴實實。木葉盞歷經千年煙火，依然鮮活如初。
在景德鎮(zhèn)，有一家專門的木葉盞手作店鋪。店內有一對制作木葉盞的夫妻，我曾專門向他們討教木葉盞的制作技藝。他們說，木葉盞的制作工藝尤為獨特。
先選好陶坯，然后選用形狀好看的吉州的樹葉，用水浸泡，后經過特殊處理后，除去葉肉，保存葉莖和葉脈，經過這些神奇的手段之后，把樹葉貼在黑釉的器物內，通過高溫燒制，這樣，樹葉就直接燒在黑釉碗上，渾然一體，巧奪天工。
出窯后的木葉盞，光澤度極佳，樹葉呈現(xiàn)出微微的黃，脈絡清晰，這枚樹葉在木葉盞上得到了永生。
用木葉盞來沖泡茶葉，綠茶紅茶都是不錯的選擇。
對于綠茶，木葉盞就是深沉的背景色，能更加襯托出綠茶的青碧。這就好比成全紅花的綠葉，也好似我們的父母在背后的默默支持。
對于紅茶，紅潤的茶湯，在木葉盞的襯托下，顯得更加油亮香醇，紅茶一遇木葉盞，如晤老友，端起一杯，滿滿都是歲月的厚味。
對于普洱，木葉盞簡直可以與之渾然一體。茶湯色即木葉盞色，茶湯中，隱隱約約浮現(xiàn)出一枚葉子來，若即若離，很有茶趣。
在江西吉安一帶，至今仍有多處古窯，它們用以燒制各種陶瓷，諸如玳瑁天目、木葉天目、剪紙貼花天目。尤為神奇，令人贊不絕口。
和白璧無瑕的白瓷相比，木葉盞的味道十分獨特。它是一枚在烈火中浮沉的葉子，卻并沒有粉身碎骨，更沒有香消玉殞。陶坯，成了葉子的避難所，最終，它與陶坯融為一體，堪稱絕妙。
在臺灣的一家茶社中，也曾遇見木葉盞。當時，店主正在為大家泡制一款老白茶，赤黃的茶湯，被木葉盞托舉著，似在托舉一眼幽深的泉，茶湯在木葉盞的懷里幽幽散發(fā)著香氣，那樣油亮的黑之底色，似乎是從歷史的暗夜深河走來，以葉為舟，渡過漫漫歲月，且并不讓人覺得寂寞。這，就是木葉盞的魅力。
演出時間長達八小時，備受文化界注目的《如夢之夢》，相隔十七年后再次踏足香港劇場，也許印證了兜兜轉轉，人生如夢，但只要追求藝術真善美，如夢人生亦足永記。《如》劇演出時間如此長，除了因為角色的說故事形式環(huán)環(huán)相扣，更主要原因是編劇及導演賴聲川希望以劇場綜合元素與觀眾共渡一段人生歷程。觀眾若能理解其內容和形式如何配合，便更能與全劇作出心靈上的關連。
夢如人生無分真假
劇中一名初出茅廬的女醫(yī)生小梅，尚未懸壺濟世卻先要面對生死大事。小梅首天上班便直面四名病人于病床身故，接著她以「自他交換」的佛學概念，引領第五名垂危病人在病榻中抒發(fā)其心底故事，從而希望將惡念驅除，以正念解除五號病人的危困。往后下來，婚姻失敗的五號病人講述他如何在感情路上顛沛流離。尋尋覓覓的過程當中，他先在巴黎遇到一位中國女子江紅，二人偶然發(fā)現(xiàn)諾曼第城堡有關亨利伯爵和上海青樓女子顧香蘭的情緣孽債。
全劇縱橫不同國度，時空跨越半個世紀，賴聲川借莊周夢蝶的天道論，將真實人生和奇幻夢境交錯匯聚，既說現(xiàn)代人如何追逐和逃避自我，同時亦展示生命循環(huán)不息、無始無終的奇妙過程。
《如》劇有很強的敘事效果，全因每個主線人物都有其所屬故事。五號病人是全劇的連系縱線，由他逐個引出其他獨特角色，但他是唯一沒名沒姓的主要角色，即使后來江紅寫信給他，都只是稱他為「發(fā)燒的人」。五號病人是追尋者的代名詞，代表著在苦難當中仍要繼續(xù)上路，努力探問生命結果的凡人。話雖如此，編劇若要將劇情濃縮發(fā)展，也無不可。然而，編劇有意識地細水長流地鋪排故事，例如全劇開始之初，便用了接近半小時篇幅來交代小梅如何開展醫(yī)護工作，由她先去面對四個逐一病逝的病人，然后才引出五號病人的故事。五號病人以及后來的老年顧香蘭，分別在病榻上講述自己的親身事跡之前，都會如文學的結構「賦、比、興」般，先講述另外一個故事作為鋪排。由此層層疊疊，逐步發(fā)展，每個角色之間既有潛在關聯(lián)，但各人亦有自身的不同際遇，交織構成一幅如夢如真的生命圖像。
到底如此篇幅是否能夠確切彰顯劇本主題？全劇從四個病人的死亡開始，接二連三的死亡陸續(xù)而來，例如五號病人的初生嬰兒，甚至是五號病人的太太的夢境亦有死亡事件。顯然地，從死看生是全劇的推進動力，并由不同角色一直追尋生命之謎，在諾曼第城堡浪漫凄迷的環(huán)境再去「看見自己」，認清自己存活世上的目的和意義。
另一方面，《如》的劇場表演意識強烈。大部分繁忙急促的現(xiàn)代都市人，平時即使進入劇場觀賞演出亦是奢侈的閑情，每每只追求官能刺激和娛樂享受。《如》劇就是希望觀眾能夠拋下生活煩瑣，靜心在劇場逗留一整天（或兩個晚上），猶如劇中臺詞「如何在有限時間，在自己的生命發(fā)現(xiàn)真理……」
夢幻組合專業(yè)制作
《如夢之夢》是一趟劇場之旅，由專業(yè)劇團制作演出更是相得益彰。
二○○二年，香港話劇團（話劇團）為《如》劇在香港文化中心劇場進行首次專業(yè)演出，此后《如》劇在不同地區(qū)累積了百場表演。當年在文化中心劇場，觀眾于場內中央坐著旋轉辦公室椅子觀劇，雖新鮮親切，但也不無局促之感。相隔十七年，話劇團于西九文化區(qū)最新落成的自由空間「大盒」全新制作《如》劇，更有如魚得水之感。「大盒」的布局較文化中心劇場更加寬敞，除了配合《如》劇的四面觀眾形式，更能騰出較多空間給予制作團隊發(fā)揮。
聯(lián)合導演馮蔚衡在賴聲川的原來基礎之上，作出更多細致周密的編排。「大盒」的演區(qū)分布既平均亦靈活。除了劇場兩端的主要演區(qū)，另外兩邊各兩層演區(qū)發(fā)揮了巧妙的奇幻效果。例如第一部分第五幕「第七顆煎蛋的軌道」，江紅在煮早餐時，突然像跌入夢境中看到不斷重復煎蛋的自己。除了江紅的角色，導演安排了多名黑衫女角在兩層的空間做著相同的動作，強化了江紅的想像世界，令到夢境更加突出。除此之外，不同演員分飾的相同角色，在環(huán)形通道游走之后，每每能在某點交置重疊，令角色的形象和際遇更加彰顯。
除了話劇團原有的演員班底，《如》劇并邀請了客席演員和不少年輕演員參與演出。大部分演員都要飾演不同角色，并要在環(huán)形通道上順時針方向游走，呈現(xiàn)人生只有不斷向前的生命狀態(tài)。全體演員都能展示角色的深刻體會，傳達了故事的深層意識。
《如夢之夢》是話劇團具魄力和勇氣的制作，除了編導演之外，幕后的技術支援亦不可少。全劇由三十多位演員分飾九十多個角色，各演員需要快速更換服裝和頭飾，方能令演出流暢進行，后臺人員亦為整體演出作出巨大貢獻。
橫濱很像東京的衛(wèi)星城，就像北京的密云或者成都的都江堰。橫濱是日本對外開放的最早港口，東西方文化在那里如同一對孿生姐妹并存。橫濱山手地區(qū)的外國人墓地，是當?shù)匾淮笥^光勝地，是不少日本游客和外國游客「打卡」的地方。日本，或許是世界上擁有最多外國人墓地的國家之一。
從東京市區(qū)乘火車JR至橫濱，轉眼到達。出站后向一位男士問路，他聽后只說了一句「跟我走」，便不再多言。那人個子偏矮，走路卻是出奇地快，他在前面只顧自己邁健步，偶爾回頭確認一下與我們的距離，我們在后面不時小跑幾步，才不至于掉得太遠。「這人很日本」，我在心里嘀咕。半小時之后他指向前方：「那里就是墓園。」
墓園靠山頂，地處陽面，視野開闊，俯瞰橫濱港。據(jù)介紹，那是一個占地一點八萬平方米的墓園，長眠著四十個國家近五千名外國人。
當年為了讓日本打開國門，與外界通商，美國海軍提督佩利于一八五三年率領艦隊第一次出現(xiàn)在江戶灣的浦賀近海。次年他們再次到來時，其間，一名美國士兵從艦船的桅桿上失足跌落，導致死亡。美方要求日本在一個能夠看到海的地方選址墓地。這就是橫濱山手地區(qū)外國人墓地的前身，后來被指定為外國人專屬墓園。
墓園以基督教為宗教形式，一派濃郁的異國情調。里面排列著形狀各異的十字架和墓志銘，埋葬的大都是橫濱開港初期，為當?shù)匕l(fā)展作出貢獻的十九世紀外國人，有早期的傳教士、醫(yī)生、名人、二戰(zhàn)以后的美軍士兵、被遺棄的美軍與日本女性的私生子，以及為日本經濟和文化作出過重大貢獻的外國人，例如日本鐵路創(chuàng)始人艾德蒙．莫雷爾、日本第一間啤酒廠的創(chuàng)建者William Copeland、菲利斯女子學院的創(chuàng)始人Mary E.Kidder。
那里沒有華人墓地，華人墓地都轉葬到華商修建的中華義莊了，中華義莊的地藏廟是橫濱市的文化財產，常有國內外的觀光客前往參觀。人們對于華人墓地遷出的原因有過不少猜測，有人說是因為土地面積所限，也有人說與宗教信仰有關。對此，中華義莊的負責人認為：當時東西方人都流行土葬，西方人的遺骨葬下后不再取出，但華人總希望死后也能回歸故鄉(xiāng)，因此棺木在幾年之后被送回華人區(qū)域。隨著時間的重疊，中華義莊的華人墓地越來越多，華人身故后安葬在中華義莊，能找到回歸故鄉(xiāng)的感覺。
那里空氣清新，風景秀麗，站在墓園后方的山頂上，大半個橫濱市盡收眼底。山頂上有一個高尚的住宅區(qū)，一棟棟小洋樓里，不時進進出出幾個洋人或東方人。矗立在山頂上的小洋樓俯瞰著墓園，就像在看護和陪伴自己的祖先。很多洋人有一個習慣，把親人的墓地安置在自家院子里，以此紀念亡者，從親人那里獲取生活的勇氣和靈感。外國人墓園和那個高尚住宅沿襲了這一概念，賦予了死者以完全的尊嚴。不覺得冷清，不覺得陰森，與其說是墓園，倒不如說是一個上好的風景點。
除了橫濱山手地區(qū)的外國人墓園，日本還有英聯(lián)邦戰(zhàn)死者墓地。駐日盟軍占領日本時，英軍要求日本在橫濱市保土谷區(qū)建立英聯(lián)邦戰(zhàn)死者墓地，埋葬犧牲在東亞戰(zhàn)場的英軍遺體。至今，每當英國王室和英國政要訪日，總會到那里緬懷同胞。