木葉盞來自吉州窯。吉州窯興起于唐代，盛行于兩宋時(shí)期，它是中國(guó)古代黑釉瓷的生產(chǎn)中心。江西吉安一帶，自古以來的老百姓皆「耕且陶焉」，農(nóng)忙耕種，農(nóng)閑燒瓷，不亦樂乎stylechina.com。吉州窯生產(chǎn)出來的陶瓷，一般黑亮如漆，古拙大方，撒釉、虎皮是吉州窯的特色標(biāo)志，這些瓷器的氣質(zhì)中有一種說不出的尊貴。
木葉盞是吉州窯生產(chǎn)的代表性瓷器之一，燒出來的瓷器成品上，會(huì)原樣印有一枚樹葉栩栩如生。這枚樹葉可不是畫師畫上去的，而是真正的樹葉。這種木葉盞曾被作為國(guó)禮饋贈(zèng)給很多國(guó)家，如今，在韓國(guó)的中央博物館，還陳列有多件木葉盞，被韓國(guó)人當(dāng)成國(guó)寶，在博物館保護(hù)得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。木葉盞歷經(jīng)千年煙火，依然鮮活如初。
在景德鎮(zhèn)，有一家專門的木葉盞手作店鋪。店內(nèi)有一對(duì)制作木葉盞的夫妻，我曾專門向他們討教木葉盞的制作技藝。他們說，木葉盞的制作工藝尤為獨(dú)特。
先選好陶坯，然后選用形狀好看的吉州的樹葉，用水浸泡，后經(jīng)過特殊處理后，除去葉肉，保存葉莖和葉脈，經(jīng)過這些神奇的手段之后，把樹葉貼在黑釉的器物內(nèi)，通過高溫?zé)疲@樣，樹葉就直接燒在黑釉碗上，渾然一體，巧奪天工。
出窯后的木葉盞，光澤度極佳，樹葉呈現(xiàn)出微微的黃，脈絡(luò)清晰，這枚樹葉在木葉盞上得到了永生。
用木葉盞來沖泡茶葉，綠茶紅茶都是不錯(cuò)的選擇。
對(duì)于綠茶，木葉盞就是深沉的背景色，能更加襯托出綠茶的青碧。這就好比成全紅花的綠葉，也好似我們的父母在背后的默默支持。
對(duì)于紅茶，紅潤(rùn)的茶湯，在木葉盞的襯托下，顯得更加油亮香醇，紅茶一遇木葉盞，如晤老友，端起一杯，滿滿都是歲月的厚味。
對(duì)于普洱，木葉盞簡(jiǎn)直可以與之渾然一體。茶湯色即木葉盞色，茶湯中，隱隱約約浮現(xiàn)出一枚葉子來，若即若離，很有茶趣。
在江西吉安一帶，至今仍有多處古窯，它們用以燒制各種陶瓷，諸如玳瑁天目、木葉天目、剪紙貼花天目。尤為神奇，令人贊不絕口。
和白璧無瑕的白瓷相比，木葉盞的味道十分獨(dú)特。它是一枚在烈火中浮沉的葉子，卻并沒有粉身碎骨，更沒有香消玉殞。陶坯，成了葉子的避難所，最終，它與陶坯融為一體，堪稱絕妙。
在臺(tái)灣的一家茶社中，也曾遇見木葉盞。當(dāng)時(shí)，店主正在為大家泡制一款老白茶，赤黃的茶湯，被木葉盞托舉著，似在托舉一眼幽深的泉，茶湯在木葉盞的懷里幽幽散發(fā)著香氣，那樣油亮的黑之底色，似乎是從歷史的暗夜深河走來，以葉為舟，渡過漫漫歲月，且并不讓人覺得寂寞。這，就是木葉盞的魅力。
演出時(shí)間長(zhǎng)達(dá)八小時(shí)，備受文化界注目的《如夢(mèng)之夢(mèng)》，相隔十七年后再次踏足香港劇場(chǎng)，也許印證了兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，人生如夢(mèng)，但只要追求藝術(shù)真善美，如夢(mèng)人生亦足永記。《如》劇演出時(shí)間如此長(zhǎng)，除了因?yàn)榻巧恼f故事形式環(huán)環(huán)相扣，更主要原因是編劇及導(dǎo)演賴聲川希望以劇場(chǎng)綜合元素與觀眾共渡一段人生歷程。觀眾若能理解其內(nèi)容和形式如何配合，便更能與全劇作出心靈上的關(guān)連。
夢(mèng)如人生無分真假
劇中一名初出茅廬的女醫(yī)生小梅，尚未懸壺濟(jì)世卻先要面對(duì)生死大事。小梅首天上班便直面四名病人于病床身故，接著她以「自他交換」的佛學(xué)概念，引領(lǐng)第五名垂危病人在病榻中抒發(fā)其心底故事，從而希望將惡念驅(qū)除，以正念解除五號(hào)病人的危困。往后下來，婚姻失敗的五號(hào)病人講述他如何在感情路上顛沛流離。尋尋覓覓的過程當(dāng)中，他先在巴黎遇到一位中國(guó)女子江紅，二人偶然發(fā)現(xiàn)諾曼第城堡有關(guān)亨利伯爵和上海青樓女子顧香蘭的情緣孽債。
全劇縱橫不同國(guó)度，時(shí)空跨越半個(gè)世紀(jì)，賴聲川借莊周夢(mèng)蝶的天道論，將真實(shí)人生和奇幻夢(mèng)境交錯(cuò)匯聚，既說現(xiàn)代人如何追逐和逃避自我，同時(shí)亦展示生命循環(huán)不息、無始無終的奇妙過程。
《如》劇有很強(qiáng)的敘事效果，全因每個(gè)主線人物都有其所屬故事。五號(hào)病人是全劇的連系縱線，由他逐個(gè)引出其他獨(dú)特角色，但他是唯一沒名沒姓的主要角色，即使后來江紅寫信給他，都只是稱他為「發(fā)燒的人」。五號(hào)病人是追尋者的代名詞，代表著在苦難當(dāng)中仍要繼續(xù)上路，努力探問生命結(jié)果的凡人。話雖如此，編劇若要將劇情濃縮發(fā)展，也無不可。然而，編劇有意識(shí)地細(xì)水長(zhǎng)流地鋪排故事，例如全劇開始之初，便用了接近半小時(shí)篇幅來交代小梅如何開展醫(yī)護(hù)工作，由她先去面對(duì)四個(gè)逐一病逝的病人，然后才引出五號(hào)病人的故事。五號(hào)病人以及后來的老年顧香蘭，分別在病榻上講述自己的親身事跡之前，都會(huì)如文學(xué)的結(jié)構(gòu)「賦、比、興」般，先講述另外一個(gè)故事作為鋪排。由此層層疊疊，逐步發(fā)展，每個(gè)角色之間既有潛在關(guān)聯(lián)，但各人亦有自身的不同際遇，交織構(gòu)成一幅如夢(mèng)如真的生命圖像。
到底如此篇幅是否能夠確切彰顯劇本主題？全劇從四個(gè)病人的死亡開始，接二連三的死亡陸續(xù)而來，例如五號(hào)病人的初生嬰兒，甚至是五號(hào)病人的太太的夢(mèng)境亦有死亡事件。顯然地，從死看生是全劇的推進(jìn)動(dòng)力，并由不同角色一直追尋生命之謎，在諾曼第城堡浪漫凄迷的環(huán)境再去「看見自己」，認(rèn)清自己存活世上的目的和意義。
另一方面，《如》的劇場(chǎng)表演意識(shí)強(qiáng)烈。大部分繁忙急促的現(xiàn)代都市人，平時(shí)即使進(jìn)入劇場(chǎng)觀賞演出亦是奢侈的閑情，每每只追求官能刺激和娛樂享受。《如》劇就是希望觀眾能夠拋下生活煩瑣，靜心在劇場(chǎng)逗留一整天（或兩個(gè)晚上），猶如劇中臺(tái)詞「如何在有限時(shí)間，在自己的生命發(fā)現(xiàn)真理……」
夢(mèng)幻組合專業(yè)制作
《如夢(mèng)之夢(mèng)》是一趟劇場(chǎng)之旅，由專業(yè)劇團(tuán)制作演出更是相得益彰。
二○○二年，香港話劇團(tuán)（話劇團(tuán)）為《如》劇在香港文化中心劇場(chǎng)進(jìn)行首次專業(yè)演出，此后《如》劇在不同地區(qū)累積了百場(chǎng)表演。當(dāng)年在文化中心劇場(chǎng)，觀眾于場(chǎng)內(nèi)中央坐著旋轉(zhuǎn)辦公室椅子觀劇，雖新鮮親切，但也不無局促之感。相隔十七年，話劇團(tuán)于西九文化區(qū)最新落成的自由空間「大盒」全新制作《如》劇，更有如魚得水之感。「大盒」的布局較文化中心劇場(chǎng)更加寬敞，除了配合《如》劇的四面觀眾形式，更能騰出較多空間給予制作團(tuán)隊(duì)發(fā)揮。
聯(lián)合導(dǎo)演馮蔚衡在賴聲川的原來基礎(chǔ)之上，作出更多細(xì)致周密的編排。「大盒」的演區(qū)分布既平均亦靈活。除了劇場(chǎng)兩端的主要演區(qū)，另外兩邊各兩層演區(qū)發(fā)揮了巧妙的奇幻效果。例如第一部分第五幕「第七顆煎蛋的軌道」，江紅在煮早餐時(shí)，突然像跌入夢(mèng)境中看到不斷重復(fù)煎蛋的自己。除了江紅的角色，導(dǎo)演安排了多名黑衫女角在兩層的空間做著相同的動(dòng)作，強(qiáng)化了江紅的想像世界，令到夢(mèng)境更加突出。除此之外，不同演員分飾的相同角色，在環(huán)形通道游走之后，每每能在某點(diǎn)交置重疊，令角色的形象和際遇更加彰顯。
除了話劇團(tuán)原有的演員班底，《如》劇并邀請(qǐng)了客席演員和不少年輕演員參與演出。大部分演員都要飾演不同角色，并要在環(huán)形通道上順時(shí)針方向游走，呈現(xiàn)人生只有不斷向前的生命狀態(tài)。全體演員都能展示角色的深刻體會(huì)，傳達(dá)了故事的深層意識(shí)。
《如夢(mèng)之夢(mèng)》是話劇團(tuán)具魄力和勇氣的制作，除了編導(dǎo)演之外，幕后的技術(shù)支援亦不可少。全劇由三十多位演員分飾九十多個(gè)角色，各演員需要快速更換服裝和頭飾，方能令演出流暢進(jìn)行，后臺(tái)人員亦為整體演出作出巨大貢獻(xiàn)。
橫濱很像東京的衛(wèi)星城，就像北京的密云或者成都的都江堰。橫濱是日本對(duì)外開放的最早港口，東西方文化在那里如同一對(duì)孿生姐妹并存。橫濱山手地區(qū)的外國(guó)人墓地，是當(dāng)?shù)匾淮笥^光勝地，是不少日本游客和外國(guó)游客「打卡」的地方。日本，或許是世界上擁有最多外國(guó)人墓地的國(guó)家之一。
從東京市區(qū)乘火車JR至橫濱，轉(zhuǎn)眼到達(dá)。出站后向一位男士問路，他聽后只說了一句「跟我走」，便不再多言。那人個(gè)子偏矮，走路卻是出奇地快，他在前面只顧自己邁健步，偶爾回頭確認(rèn)一下與我們的距離，我們?cè)诤竺娌粫r(shí)小跑幾步，才不至于掉得太遠(yuǎn)。「這人很日本」，我在心里嘀咕。半小時(shí)之后他指向前方：「那里就是墓園?！?/span>
墓園靠山頂，地處陽(yáng)面，視野開闊，俯瞰橫濱港。據(jù)介紹，那是一個(gè)占地一點(diǎn)八萬平方米的墓園，長(zhǎng)眠著四十個(gè)國(guó)家近五千名外國(guó)人。
當(dāng)年為了讓日本打開國(guó)門，與外界通商，美國(guó)海軍提督佩利于一八五三年率領(lǐng)艦隊(duì)第一次出現(xiàn)在江戶灣的浦賀近海。次年他們?cè)俅蔚絹頃r(shí)，其間，一名美國(guó)士兵從艦船的桅桿上失足跌落，導(dǎo)致死亡。美方要求日本在一個(gè)能夠看到海的地方選址墓地。這就是橫濱山手地區(qū)外國(guó)人墓地的前身，后來被指定為外國(guó)人專屬墓園。
墓園以基督教為宗教形式，一派濃郁的異國(guó)情調(diào)。里面排列著形狀各異的十字架和墓志銘，埋葬的大都是橫濱開港初期，為當(dāng)?shù)匕l(fā)展作出貢獻(xiàn)的十九世紀(jì)外國(guó)人，有早期的傳教士、醫(yī)生、名人、二戰(zhàn)以后的美軍士兵、被遺棄的美軍與日本女性的私生子，以及為日本經(jīng)濟(jì)和文化作出過重大貢獻(xiàn)的外國(guó)人，例如日本鐵路創(chuàng)始人艾德蒙．莫雷爾、日本第一間啤酒廠的創(chuàng)建者William Copeland、菲利斯女子學(xué)院的創(chuàng)始人Mary E.Kidder。
那里沒有華人墓地，華人墓地都轉(zhuǎn)葬到華商修建的中華義莊了，中華義莊的地藏廟是橫濱市的文化財(cái)產(chǎn)，常有國(guó)內(nèi)外的觀光客前往參觀。人們對(duì)于華人墓地遷出的原因有過不少猜測(cè)，有人說是因?yàn)橥恋孛娣e所限，也有人說與宗教信仰有關(guān)。對(duì)此，中華義莊的負(fù)責(zé)人認(rèn)為：當(dāng)時(shí)東西方人都流行土葬，西方人的遺骨葬下后不再取出，但華人總希望死后也能回歸故鄉(xiāng)，因此棺木在幾年之后被送回華人區(qū)域。隨著時(shí)間的重疊，中華義莊的華人墓地越來越多，華人身故后安葬在中華義莊，能找到回歸故鄉(xiāng)的感覺。
那里空氣清新，風(fēng)景秀麗，站在墓園后方的山頂上，大半個(gè)橫濱市盡收眼底。山頂上有一個(gè)高尚的住宅區(qū)，一棟棟小洋樓里，不時(shí)進(jìn)進(jìn)出出幾個(gè)洋人或東方人。矗立在山頂上的小洋樓俯瞰著墓園，就像在看護(hù)和陪伴自己的祖先。很多洋人有一個(gè)習(xí)慣，把親人的墓地安置在自家院子里，以此紀(jì)念亡者，從親人那里獲取生活的勇氣和靈感。外國(guó)人墓園和那個(gè)高尚住宅沿襲了這一概念，賦予了死者以完全的尊嚴(yán)。不覺得冷清，不覺得陰森，與其說是墓園，倒不如說是一個(gè)上好的風(fēng)景點(diǎn)。
除了橫濱山手地區(qū)的外國(guó)人墓園，日本還有英聯(lián)邦戰(zhàn)死者墓地。駐日盟軍占領(lǐng)日本時(shí)，英軍要求日本在橫濱市保土谷區(qū)建立英聯(lián)邦戰(zhàn)死者墓地，埋葬犧牲在東亞戰(zhàn)場(chǎng)的英軍遺體。至今，每當(dāng)英國(guó)王室和英國(guó)政要訪日，總會(huì)到那里緬懷同胞。